Archive for junio, 2009
«Dios estara siempre de moda»
El sociólogo y teólogo de la Universidad de Georgetwon, José Casanova, afirma que los hombres y mujeres modernos han encontrado formas de ser religiosos sin ser religiosos y que «Dios estará siempre de moda».
Aqui la entrevista realizada por Gaspar Hernández de El Periódico.
—¿Qué es espiritualidad?
–Como sociólogo, puedo hablar de lo que la gente cree que es espiritualidad. Una de las consecuencias de la globalización de la secularización es el rechazo de las instituciones religiosas y la búsqueda de alternativas. Y ahí entramos en el terreno de la espiritualidad.
–Pues adelante.
–La espiritualidad es la forma que tiene cada individuo de expresar su religión personal. Va más allá de la religión.
–¿En qué sentido?
–En el sentido de que abarca otros ámbitos: lo simbólico, lo místico, lo estético, los discursos del arte moderno, el movimiento de protección del medioambiente… Así se expresa la religiosidad moderna. Trasciende las religiones tradicionales, es mucho más abierta y viene de Oriente.
–¿Algún ejemplo?
–El yoga. El yoga es un invento moderno, de la India. Los indios se enfrentan con el colonialismo europeo, que tiene dos vertientes: la ciencia moderna (la superioridad cien- tífica) y el cristianismo. Y el yoga aparece como una reacción de la cultura india al colonialismo.
–¿Tan poderoso es el yoga? (más…)
Declaraciones religiosas sobre la protesta indigena en Peru
La comunidad latinoamericana e internacional ha sido conmovida por la masacre ocurrida en la localidad Amazonica de Bagua. Han habido reacciones de todos los sectores sociales respecto al modo como el gobierno peruano ha procedido frente al reclamo de las comunidades nativas y a las implicancias eticas que ha traido consigo esta crisis.
Es interesante observar el modo como el discurso religioso ha aparecido en este escenario, proveniente especialmente desde el sector catolico y protestante. En el caso peruano, es interesante notar que la reaccion en favor de las demandas del pueblo indigena se ha generado no solo desde el ambito evangelico historico, sino tambien desde los sectores conservadores.
Aqui algunas de estas valiosas declaraciones. Luego sera interesante analizarlos para pensar el modo como se estan articulando las practicas de espiritualidad con los procesos sociales y la demandas ciudadanas en el escenario contemporaneo latinoamericano:
Declaracion internacional de Lideres evangelicos
Concilio Nacional Evangelico del Peru – CONEP–
Union Nacional de Iglesias Cristianas Evangelicas del Peru – UNICEP
Obispos de la Amazonia Peruana
Consejo Latinoamericano de Iglesias -CLAI
Universidad Biblica Latinoamerica -UBL
Consejo Mundial de Iglesias – CMI
Accion Conjunta de las Iglesias -ACT
Iglesia Evangelica Metodista de Argentina
Iglesia Evangelica de los Peregrinos del Peru- IEPP
* Un articulo mio sobre los hechos de Bagua.
El campo evangelico peruano: nuevos discursos
Acabo de regresar del Perú en donde estuve por varias semanas desarrollando el trabajo de campo para mi tesis sobre «La emergencia pública de los evangélicos» y precisamente estuve cercanamente observando las nuevas dinámicas y empoderamientos de las organizaciones e iglesias evangélicas en este pais. Aun estoy procesando la información recogida, pero podría mencionar tres aspectos que me llaman la atención a este momento:
1) El campo religioso evangélico da cuenta de marcadas re-configuraciones respecto a sus construcciones discursivas y sus represemtaciones publicas. Muchos de los sectores carismaticos que en el pasado se resistían a incorporar en su agenda los temas sociales o los asuntos relacionados con lo publico-politico, han empezado hoy a construir su propia «voz ciudadana» y su actoria social.
2) Un conjunto variable y diverso de sectores evangelicos que buscan construir sus propio poder público empiezan a jugar una suerte de «rol ideológico y social» anteriormente adjudicado solo a los sectores ligados a «iglesia» tradicionalmente institucionalizada. Es interesante observar hoy intensos procesos de negociaciones y resistencias entre las denominaciones y confederaciones evangélicas tradicionales y los sectores independientes, emergentes, en términos de legitimarse en tanto “dadores de sentido moral y ético” mas alla de las cuatro paredes.
3) Los sectores evangélicos que hoy entran a la esfera publica a partir de luchar exclusivamente por sus derechos, como es el caso de la discriminación religiosa, han empezado a repensar su logica discursiva exclusivista porque el nuevo escenario social y político les demanda un voz y una posición por las otras discriminaciones y exclusiones. Fue interesante, por ejemplo, observar el modo como los sectores que organizaron una reciente movilizacion publica en Lima tuvieron que modificar su inicial lema de «Marcha por la igualdad religiosa por «Jornada de Oración por la paz, el dialogo y la igualdad religiosa» . Este cambio evidentemente obedeció al hecho de que justamente en estos dias el Perú estuvo conmocionado por la masacre ocurrida en la Amazonia peruana. Este incidente, que puede parecer anecdotico, revela que este sector evangelico esta asumiendo cada vez mas que su estrategia para salir de la marginalidad pasa, entre otras cosas, por la construccion de un discurso religioso que este conectado con las otras agendas, discursos simbolicos y empoderamientos a nivel de la esfera publica.
A proposito de la referida » Marcha por la igualdad religiosa» les comparto una interesante carta enviada por el historiador peruano Juan Fonseca
Hibridaciones 