Practicas religiosas y representaciones ciudadanas en America Latina

24 febrero, 2009 at 3:10 pm 1 comentario

marcha-evangelicos115               Los rostros y procesos  religiosos contemporáneos plantean hoy nuevas aristas al debate sobre  la denominada “religión civil”. En el contexto latinoamericano observamos  no solo una variedad de símbolos religiosos en las ritualidades políticas actuales, sino también una cada vez más creciente emergencia de actores religiosos en diversos campos de la esfera pública. Pero, al mismo tiempo es posible observar la fluida incorporación de prácticas  ciudadanas en la agenda de las iglesias, movimientos y redes religiosas.

             Lo que es interesante observar es el modo como la relación entre las espiritualidades y el cambio social empiezan a tener un lugar importante en la agenda no solo de los movimientos religiosos sino de las propias entidades y organizaciones que desde el Estado y la sociedad civil trabajan impulsando proyectos y procesos de desarrollo. Por un lado, los gestores de la fe cada vez más están incorporando en su agenda los temas ligados a la participación en la gestión pública. Por otro lado, los teóricos y actores del desarrollo reconocen hoy que el capital espiritual es uno de los componentes fundamentales para generar procesos de concientización personal y colectiva,  asícomo impulsar desarrollos sostenibles y promover culturas  de equidad o inclusión, sobre todo en aquellos contextos en donde existen aún hondas fracturas  sociales y heridas colectivas como consecuencia del enquistamiento de estructuras de violencia y sistemas marcados por culturas de autoritarismo.      

Los estudios rigurosos sobre desarrollo dan cuenta de la importancia del capital espiritual y de los actores religiosos en los procesos de cambio social. A este respecto, Norbert Lechner, quien junto a otros investigadores realizó una serie de estudios sobre Desarrollo Humano para el Programa de la Naciones Unidas (PNUD) en Chile, encontró dos datos significativos: a) “Las personas tienden a expresar aspiraciones referidas así mismas o su familia, deseos de cambio social, pero al mismo tiempo de superación personal, de poder ‘ser sí mismo’ y tener ‘una vida espiritual más plena”. b) Las iglesias y grupos religiosos constituyen un importante capital que logra conectar el mundo subjetivo de la gente con las demandas sociales. A partir de esta constatación, Lechner reflexiona: “[Hoy] ya no se trata de “cambiar el mundo” como en los años sesenta, sino de “cambiar de vida”.  Este planteamiento contrasta claramente con las opciones economicistas de la modernización y el desarrollo que  no tomaron en cuenta las dimensiones subjetivas del cambio.

            Por otro lado, diversas investigaciones dan cuenta que las comunidades de fe o movimientos religiosos constituyen espacios importantes desde los cuales se construyen relaciones de confianza personal y social, procesos de reciprocidad y compromiso cívico. Precisamente, son estos factores los que permiten la construcción del capital social, el cual –como sostienen teóricos como Robert Putnam o James Coleman–, constituye un factor fundamental para la sostenibilidad de los proceso de desarrollo y gobernabilidad democrática.

             De igual modo, investigadores sociales que en el pasado concibieron las prácticas religiosas ligándolas solo al ámbito de las espiritualidades individualistas o a ritualidades desencarnadas de la realidad,  han empezado a pensar que en determinados contextos los grupos religiosos o comunidades de fe pueden constituirse en factores importantes para contribuir a la generación de procesos de cambio en sociedades en donde las inequidades y las exclusiones conviven con  desconfianzas y desencantos con el poder politico tradicionalmente institucionalizado.

            De modo que el tema, para decirlo en términos estrictamente religiosos, no pasa hoy por aquellos dilemas entre “las cosas del espíritu” y “las del mundo” o entre el deber religioso y los compromisos sociales. Lo que observamos es, más bien, una tendencia cada vez más hacia una suerte de ciudadanización  de las espiritualidades y una forma de  espiritualización de las prácticas ciudadanas. Sin embargo, a mi modo de ver, lo que es más interesante observar  hoy son los presupuestos o formas de entender la espiritualidad pública desde los cuales los sectores religiosos construyen sus discursos sociales y desarrollan ciertas acciones ciudadanas. 

             En este contexto, encuentro por lo menos dos maneras de entender y asumir las prácticas ciudadanas desde los proyectos religiosos o procesos de espiritualidad. Primero, aquellos que entran a la esfera pública e incorporan las demandas ciudadanas en su agenda “pastoral”, “misionera” o “espiritual”  desde la lógica de la conquista del poder, cuyo presupuesto descansa en aquella concepción por medio de la cual se asume la actoría social a partir de la concepción de ser “instrumentos privilegiados de Dios para cambiar al mundo”.  Segundo,  aquel sector marcado, más bien, por la inserción en los procesos ciudadanos ya existentes, por la adscripción a colectividades sociales más amplias y por responder con sus proyectos a las demandas estructurales que generan situaciones sociales, como la pobreza, las injusticias e inequidades económicas y culturales.

             En ambos sectores, con todas sus obvias variantes, es posible observar estrategias diversas para visibilizarse en la esfera pública, intervenir en  los proyectos educativos, entrar al debate mediático ciudadano, tener una voz menos marginal en las agendas que promueven la ciudadanía y movilizar a los “creyentes” a fin de responder a las demandas sociales, controversias morales, proyectos políticos y necesidades específicas en la sociedad.

             Hay pues aquí dos lógicas de comprensión de la participación en la esfera pública y la acción ciudadana. El primero lo asume como un “campo blanco” para conquistar un lugar y desde allí hacer visible lo que se cree, se practica y se piensa; el segundo, asume lo público como la esfera desde el cual es posible sumarse a esfuerzos ciudadanos mas amplios que buscan el cambio personal y estructural de la sociedad. 

             Alrededor de estas dos tendencias es importante observar que en el caso de América Latina  la ciudadanización de las prácticas de espiritualidad o los esfuerzos por sacralizar lo ciudadano están marcados por fuertes procesos de laicidad, que dan cuenta, como sostiene Gerardo Caetano, de la emergencia de un conjunto variable de sustitutos laicos de la religión, orientados a desempeñar la función ideológica y social anteriormente desarrollada por la religión institucionalizada. Pero, al mismo tiempo este proceso, como plantea Fortunato Mallimaci,  da cuenta de la manera como la pérdida de credibilidad de los sectores políticos tradicionalmente empoderados en la esfera pública  está siendo aprovechada  por los grupos religiosos para aparecer y legitimarse en tanto “dadores de sentido moral y ético”.

             Probablemente existan otras variantes y categorías dada la vastedad  y pluralidad del campo religioso latinoamericano. De cualquier modo, lo que aquí observamos es, primero, un interesante proceso  de desprivatización del campo religioso, que supone que los grupos o movimientos religiosos se niegan cada vez más a aceptar el papel marginal y privatizado que les había reservado ciertas  teorías clásicas de la modernidad y de la secularización (Casanova, 1994). Segundo, hay aquí un interesante proceso de re-significación de los discursos y ritualidades sagradas públicas así como de los viejos dilemas de entendimiento entre lo sagrado y lo secular, “lo espiritual” y “lo mundano”, la sacralidad privada y la espiritualidad pública, la conversión religiosa individual y las preocupaciones por las transformaciones estructurales.

             Tercero, Se observa en este proceso la construcción de diversas estrategias de comunicación pública en el que la apropiación de los medios es un factor fundamental. Esto da cuenta, además, que la gestión contemporánea de las creencias se mueve con mucho más fluidez en el mundo secular, pero que al mismo tiempo revela que ciertos actores religiosos han entendido que no se trata solo de difundir o hacer publica la creencia, sino también de empoderarse en la gestión de lo público, en la administración de lo político desde los espacios públicos en el que los otros se mueven.

             Cuarto, la emergencia pública de los sectores religiosos vuelve a plantear la discusión no solo sobre el modo como se tejen hoy los vínculos sociales y las utopías colectivas, sino también  el modo como las  prácticas culturales que se construyen desde las subjetividades están incidiendo en los proyectos de cambio y de transformación social en el continente. Pero, a la vez nos plantea la discusión sobre la importancia de entender los imaginarios desde los cuales sectores sociales históricamente excluidos, como lo son muchos de los grupos religiosos latinoamericanos, se apropian del espacio público en un contexto de pérdida de seguridades y certidumbres.

Fuentes citadas

 Este articulo ha sido publicado, ademas, en el sitio de la Agencia de noticias ALC

* Para seguir con el tema, Carlos Martinez hace una interesante lectura sobre Las transformaciones del Evangelicalismo en Mexico, en La Jornada

Entry filed under: religion y cultura. Tags: .

Obama y las representaciones religiosas Obama and religious representations

1 comentario Add your own

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión / Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión / Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión / Cambiar )

Google+ photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google+. Cerrar sesión / Cambiar )

Conectando a %s

Trackback this post  |  Subscribe to the comments via RSS Feed


Categorías

Artículos publicados

febrero 2009
J V S D L M X
« Ene   Mar »
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728  

Suscríbete a este Blog


A %d blogueros les gusta esto: